감정을 경험할 때 우리는 자연스럽게 좋음과 싫음, 가까이하고 싶음과 피하고 싶음의 방향을 느낀다. 이 판단 자체가 문제는 아니다. 문제는 그 다음에 온다. 감정 판단이 감정의 원인과 필연성을 묻는 이해로 나아가지 못하고, 좋은 감정과 나쁜 감정, 가까이할 감정과 피해야 할 감정으로 고정하는 평가로 굳어질 때, 감정은 자기이해가 시작되는 자리가 아니라 분류하고 처리해야 할 대상이 된다. 이 논문은 그 구조를 스피노자 『에티카』 제4부 정리 26, 27, 59, 61을 중심으로 감정과학의 관점에서 분석한다. 감정과학의 관점에서 감정 평가는 감정 그 자체의 필연성을 배우고 이해하는 방식이 아니다. 그것은 감정의 겉모습이나 행동 결과로 감정을 재단하는 감정해석에 가깝다. 따라서 감정 판단이 자기이해로 나아가려면, 감정을 선호하거나 회피할 것으로 고정하는 평가를 먼저 재검토해야 한다. 스피노자는 정리 26에서 유익함의 기준을 인식에 두고, 정리 27에서 선악의 기준을 인식에 도움이 되는 것과 인식을 방해하는 것에 둔다. 감정과학의 관점에서 이 구조를 읽으면, 선악 판단은 감정을 선한 감정과 악한 감정으로 나누는 평가가 아니다. 분노나 슬픔이 그 자체로 악은 아니다. 악은 감정 자체에 있는 것이 아니라, 그 감정을 자기이해로 이끌지 못하고 제거의 대상으로만 처리하는 인식의 결핍에 있다. 선악 판단은 감정이 자기이해로 나아가는 데 필요한 인식 기준이다. 정리 59는 수동적 정서에 의해 결정되는 활동도 이성에 의해 결정될 수 있음을 보여주고, 정리 61은 이성에서 생기는 욕망은 지나칠 수 없음을 밝힌다. 욕망의 이성은 감정을 억누르거나 관리하는 기술이 아니다. 감정이 자기 원인과 필연성을 이해했을 때, 그 이해를 따라 더 타당하게 행동하고 욕망하는 힘이다. 감정 판단은 감정이 왜 그렇게 느껴지고 판단되었는지를 묻는 출발점이다. 선호하거나 회피해야 할 것으로 고정하는 순간, 그 물음은 사라진다. 스피노자의 선악 판단은 사라진 그 물음을 다시 세우고, 욕망의 이성은 그 물음이 실제 행동으로 이어지게 한다. 감정을 이해한다는 것은 감정을 관리하는 일이 아니다. 감정 안에서 자기 존재의 필연성을 배우는 일이다.

인공지능의 급속한 발전은 '인간만이 할 수 있는 것은 무엇인가'라는 물음을 제기한다. 기존 논의는 창의성(creativity) 또는 감정(emotion)을 인간 고유성의 근거로 삼아왔으나, 생성형 인공지능이 예술 작품과 감정 표현을 정교하게 모사하는 현재, 이 논거들은 충분한 변별력을 갖지 못한다. 본 논문은 이 물음을 존재론적 층위로 분석한다. 관건은 인공지능이 무엇을 흉내낼 수 있는가가 아니라, 인간 존재의 고유한 구조가 무엇인가이다. 결정적 논거는 『논어』의 첫 문장에 있다. 學而時習之 不亦說乎(학이시습지 불역열호) 이는 감정과학의 언어로 '나의 본성이 영원무한의 사랑임을 알고(學), 매 순간 마주하는 감정들이 그 사랑의 필연적 발현임을 확인하며 살아가는 것(時習), 이 어찌 기쁘지 않겠는가(說)'이다. 이 해석에서 학(學)은 정리(情理)의 인식이고, 시습(時習)은 매 순간의 정기(情氣)에서 정리(情理)를 확인하는 지속적 실천이며, 열(說)은 그 확인이 코나투스 강화로 전환되는 존재론적 사건이다. 인공지능은 학이시습(學而時習)의 외형을 모사할 수 있다. 그러나 인공지능은 불역열호(不亦說乎)하지 못한다. 이는 두 층위의 구조적 불가능성에 기인한다. 첫째, 인공지능은 생명의 인과 질서 밖에서 제작(made)된 존재로서, 스피노자적 의미의 현실적 본질(actualis essentia)을 갖지 않으므로 코나투스의 주체가 될 수 없다. 둘째, 코나투스를 지닌다 하더라도 몸의 직관지(直觀知)가 없이는 정리(情理)가 인식되지 않고, 정리(情理)의 인식 없이는 기쁨이 발생하지 않는다. 이를 위해 본 논문은 스피노자의 코나투스, 감정과학, 퇴계 이황의 사여학(思與學)을 하나의 논증 구조 안에서 통합한다. 이 존재의 구조가 학이시습(學而時習)이라면, 불역열호(不亦說乎)를 통해 그 구조는 살아있다. 따라서 불역열호(不亦說乎)는 인간의 조건이다. 그러나 인공지능 시대의 진정한 위협은 인공지능의 능력이 아니라, 인간이 인공지능처럼 되어가는 것이다. 학이시습(學而時習)하되 불역열호(不亦說乎)하지 않는 삶이다. 불역열호(不亦說乎)는 또한 인간 존재의 자기 확인이다. 그것을 지키는 것이 인공지능 시대 우리의 과제이다.

전통적 종교의 소속을 탈피하고자 하는 탈종교 현상이 현대 사회에서 점차 진행되는 것과 대비적으로, 점술과 같은 비제도적 예측 도구 역시 확대되는 현상이 동시에 나타나고 있다. 이는 현대인의 불확실한 미래에 대한 불안과, 이를 해소하고자 하는 예측 욕구가 전통 종교에서는 충분히 충족되지 않는 것과 밀접한 관련이 있는 것으로 이해될 수 있다. 비제도적 예측 방식은 규칙과 소속이 강제되고 제도화된 전통 종교와는 달리 접근이 용이하고 다양한 문제에 각자 다른 답을 제시한다는 강점으로 대중적으로 확장되었으며 직·간접적 적중 및 '맞는 느낌'의 경험을 바탕으로 신뢰를 강화, 시장을 견고히 형성하였다. 핵심 확장 기제인 적중 경험을 설명하기 위하여 포러 효과(Forer effect), 바넘 효과(Barnum effect), 확증 편향과 같은 심리학 이론들이 제시되었으나, 직접 체험을 바탕으로 한 사례들을 설명하기에는 한계가 존재한다. 본 연구는 비제도적 예측 도구의 적중 경험을 감정 이론을 중심으로 한 철학적 분석과 감정과학 및 예측적 인지 개념을 결합한 개념적 접근을 통해 검토한다. 단순한 오류나 인지적 편향이 아닌, 예측을 기반으로 작동하는 인간의 인지 과정이 투사와 연상을 거쳐 분석 구조를 형성하고, 감정이 생성하는 직관적 인식과 호응하여 형성된다는 점을 설명한다.

본 연구는 퇴계 선생의 『성학십도(聖學十圖)』 「제2 서명도설」의 환(患)과 병(病)의 개념 분석을 목적으로 한다. 통상 환(患)과 병(病)을 개인의 심리 상태나 신체 질환과 관련된 특수한 문제로 이해하고 있다. 그러나 본 고찰은 환(患)과 병(病)이 인간 존재의 근원적 완전성인 순수지선(純粹至善)을 망각한 인식의 오류에서 비롯되는 병리적 현상으로 규정하고 심리적 고통의 구조를 규명하고자 한다. 이에 본 연구는 성학십도의 핵심 개념으로 성발위정(性發爲情)과 리일분수(理一分殊)를 중심으로 논의를 전개한다. 첫째, 성발위정(性發爲情)에 근거해 정리(情理)를 연역함으로써 환(患)과 병(病)의 개념과 구조를 밝힌다. 감정과학 관점에서 보면 성(性)은 몸 생김의 선험분석이고, 정(情)은 몸 놀이의 후험분석이다. 합리기(合理氣)의 존재인 인간 몸의 성(性)은 몸의 변화로 감정으로 살아간다는 성발위정(性發爲情)에 근거해 합리기(合理氣)의 정(情)으로 드러난다. 따라서 합리기(合理氣)의 성(性)에서 성리(性理)를 모르면 환(患)이고 성발위정(性發爲情)에 근거해 합리기(合理氣)의 정(情)에서 정리(情理)를 모르면 환(患)이다. 이 환(患)으로 인해 합리기(合理氣)의 성(性)과 합리기(合理氣)의 정(情)을 오직 기(氣)의 현상이나 겉모습만으로 해석할 때 합리기(合理氣) 성(性)에서도 합리기(合理氣) 정(情)에서도 병(病)이 발생한다. 즉, 환(患)은 리(理)를 인식하지 못하는 무지이며, 병(病)은 그 결과로 나타나는 기(氣)의 왜곡이다. 둘째, 리일분수(理一分殊)를 통해 환(患)과 병(病)의 전개 과정을 논증한다. 리일분수(理一分殊)는 자연에 존재하는 모든 몸의 고유한 본성의 필연성이며 단 하나의 실체로, 나누어진 것은 다르다는 뜻이다. 환(患)은 리일(理一)의 단 하나의 영원 무한한 생명과 사랑을 망각할 때 발생한다. 합리기(合理氣)의 성기(性氣)에서 자기 존재의 완전성인 순수지선(純粹至善)의 성리(性理)를 모르면 환(患)이고 합리기(合理氣)의 정기(情氣)에서 자기 감정의 완전성인 순수지선(純粹至善)인 정리(情理)를 모르면 환(患)이다. 즉, 모든 몸에 동일하면서 유일한 하나의 보편적 진리인 자기 존재(性情)의 근원(理)을 모르면 환(患)이다. 병(病)은 분수(分殊)의 단 하나의 실체 안에서 영원무한의 사랑과 생명이 무한한 방식으로 무한하게 생겨나고 존재하는데, 개별적 필연성을 이해하지 못해 자신의 존재를 결핍된 상태로 잘못 이해하고 타인과의 비교를 통해 성취하려는 욕망의 오인으로 나타난다. 즉 병(病)은 기(氣)의 왜곡으로 타인과 동일시하거나 자신의 기준을 강요하는 병리적 현상의 강화이다. 결론적으로, 환(患)과 병(病)의 실체는 인간이 자신의 몸과 감정에 담긴 리(理)를 명석판명하게 인식하지 못하는 불사불학(不思不學)에 있다. 이를 통해 환(患)과 병(病)이 개인에 국한된 문제가 아닌 자신의 존재가 본래부터 최고의 완전성인 순수지선(純粹至善)으로 존재한다는 것을 알지 못해 나타나는 인식의 위기인 것이다. 따라서 자기 몸 및 자기 몸의 변화로서 자기 감정을 바로 인식함으로써 환(患)과 병(病)을 근원적으로 치유하는 길이며 다 좋은 세상에 함께하는 길이다.