감정과학센터 Center for Science of Feelings

본래 있는 원 안에서
지금의 몸을 봅니다

첫 번째 원은 새로 생성되는 형상이 아니라, 이미 주어진 생명과 사랑의 영원무한을 뜻합니다. 지금의 몸은 바로 그 원 안에서 존재하고 활동하도록 결정된 合理氣之性입니다.

자기 몸의 배꼽(X)을 보기 위해 머리를 숙여 스스로를 이해하는 재귀적 사유는, 지금의 몸이 엄마와 아빠의 사랑의 교차에서 생겨났음을 자명하게 이해하게 합니다. 이 자명성은 과거 사건의 회상이 아니라, 지금의 마음이 지금의 몸을 명석판명하게 사유하는 직관입니다.

X = navel · recursive self-recognition

退溪李滉, 『聖學十圖』 第六心統性情圖中圖
Spinoza, Ethica I — substantia · attributum · modus

배꼽의 교차에서
영원무한을 사유합니다

합리기의 성에서 성리를 인식한다는 것은, 자기 몸의 배꼽이라는 자명한 표지에서 엄마와 아빠, 엄마와 아빠의 엄마와 아빠, 그 구조를 영원무한으로 사유하는 일입니다.

이 재귀적 사유에 근거하여 지금의 마음은 지금의 몸이 최고의 완전성 그 자체인 영원무한 안에서 존재하고 활동하도록 결정되어 있음을 명석판명하게 이해합니다. 이것이 性에서의 理發氣隨이며, 스피노자의 언어로는 직관지의 인식입니다.

合理氣之性 → 性理 → 理發氣隨

退溪李滉, 『聖學十圖』 第六心統性情圖中圖
Spinoza, Ethica I, prop. 15 · scientia intuitiva

원 안의 다양한 도형은 하나의 자연 바깥에서 새로운 존재가 유입된다는 뜻이 아니라, 하나의 필연성 안에서 무한한 방식으로 존재가 전개된다는 뜻을 시각화합니다.

몸의 변화가 곧 情입니다

性發爲情에 따르면 性이 合理氣之性이라면, 그 性에서 발하는 情 또한 合理氣之情입니다. 감정은 몸에 덧붙는 부수적 상태가 아니라 이미 생겨난 몸과 마음이 변화하며 드러나는 사건입니다.

따라서 性에서 性理를 인식한다면, 몸과 마음의 변화인 情에서도 情理를 인식해야 합니다. 원의 지속적인 운동은 이 변화 자체를 나타냅니다.

性發爲情 · 合理氣之情

退溪李滉, 『聖學十圖』 第六心統性情圖中圖

하나의 감정,
두 가지 표현

오일러의 원운동은 하나의 점이 반지름에 근거해 원의 둘레를 따라 움직일 때, 그 운동이 cos와 sin이라는 두 투영으로 동시에 표현되는 구조를 보여줍니다.

이 페이지에서는 이를 감정의 구조를 이해하기 위한 시각적 모델로 사용합니다. 하나의 동일한 감정은 신체의 변용이라는 사건이면서, 동시에 그 변용에 대한 관념이 형성되는 마음의 사건입니다. 두 사건은 서로 다른 실체가 아니라 하나의 실체의 동일한 변용을 서로 다른 속성 아래에서 이해하는 두 양식입니다.

e^iθ = cos θ + i sin θ one motion · extension / body · thought / idea

Euler — 원운동의 두 투영 · Spinoza, Ethica II, prop. 7

오일러 공식과 스피노자의 속성론이 수학적으로 동일하다는 뜻이 아닙니다. 하나의 동일한 사건이 서로 다른 두 표현으로 드러나는 구조를 감정과학의 시각적 모델로 비교한 것입니다.

감정의 본성을
타당하게 인식합니다

제6도 하도에서 情理에 근거하여 合理氣之情을 이해하는 인식의 논리가 理發氣隨입니다. 감정의 표면적 발현만을 좇는 것이 아니라, 그 감정이 어떤 본성의 필연성에서 발하는지를 아는 것입니다.

이 장면의 이미지는 중앙의 理에서 인식이 발하고, 바깥의 움직임과 호(arc)가 그에 따라 氣隨하는 구조를 뜻합니다. 즉, 감정의 본성을 이해하는 인식이 먼저 서고, 그 인식에 따라 합리기의 정이 질서 있게 드러나는 운동을 시각화한 것입니다.

性(合理氣) × 性理 / 情(合理氣) × 情理理 → 發 → 氣隨 · adequate knowledge of feeling

退溪李滉, 『聖學十圖』 第六心統性情圖下圖
Spinoza, Ethica II · V

이 때문에 퇴계의 성리학은 감정을 단순한 심리 현상이 아니라, 본성의 필연성과 감정의 자기이해를 함께 다루는 하나의 감정과학으로 읽을 수 있습니다.

퇴계의 四分面 질서를
인식의 순서로 봅니다

퇴계의 四分面은 먼저 合理氣之性 → 性理 → 情理 → 合理氣之情으로 전개됩니다. 즉, 성에 대한 타당한 인식이 감정에 대한 타당한 인식의 질서로 내려오는 것입니다.

그러나 이 질서는 다시 역으로 合理氣之情 → 情理 → 性理 → 合理氣之性으로 돌아갑니다. 새로운 감정의 순간마다 정에서 다시 성으로 거슬러 올라가며, 감정에 대한 참다운 인식이 다시 성에 대한 참다운 인식으로 귀결됩니다. 이 왕복적·입체적 구조가 바로 감정과학의 인식 질서입니다. 네 개의 입체 중앙에는 각기 合理氣之性, 性理, 情理, 合理氣之情이 놓이고, 화살표는 먼저 앞면에서 성에서 정으로 진행한 뒤, 뒷면에서 정에서 성으로 역방향 순환합니다.

合理氣之性 ⇄ 性理 ⇄ 情理 ⇄ 合理氣之情四分面 · 理發氣隨 · 性에서 情으로, 다시 情에서 性으로

退溪李滉, 『聖學十圖』 第六心統性情圖中圖 · 下圖

한 순간의 감정에서
그 본성을 봅니다

몸은 무한한 방식으로 변화하고, 감정은 그 몸의 어느 한 순간의 변화로 경험됩니다. 따라서 감정의 미분은 외부의 시간 자체보다 몸의 순간 변화를 기준으로 생각할 수 있습니다.

몸 그 자체의 본성이 본성의 필연성이라면, 몸의 변화인 감정 또한 그 순간마다 情理에 근거한 실체의 변용입니다. 미분은 바로 그 한 순간의 감정에서 변화의 본성을 묻는 언어가 됩니다.

理發氣隨 = dP / db 合理氣之情 의 순간 변화에 대한 타당한 인식

Leibniz — 理發氣隨를 미분으로 읽는 감정과학적 재기술

같은 실체,
서로 다른 순간의 감정

여러 몸은 같은 자연 안에 있지만 질량과 구조가 서로 다르고, 그 차이에 따라 서로 다른 감정의 파동과 곡률이 전개될 수 있습니다. 아인슈타인의 휘어진 시공간은 이 관계적 차이를 이해하기 위한 하나의 구조적 유비가 됩니다.

그러나 몸과 감정에 각각 다른 실체가 있는 것은 아닙니다. 하나의 실체가 여러 몸과 여러 감정의 양태로 펼쳐지고, 그 양태마다 서로 다른 파동의 형식으로 드러나는 것입니다. 감정은 그 하나의 자연이 서로 다른 구조 안에서 변화하며 드러나는 사건입니다.

(b, P) → (b′, P′)

Einstein — 관계적 시공간의 구조적 유비 · Spinoza — substantia et modi

AFFECTIVE GEOMETRY 감정의 기하학